百川服饰,华为鸿蒙系统有哪些优势?

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华为鸿蒙系统有哪些优势?

首先,我们要清楚华为鸿蒙系统不是一个单纯的手机系统或是平板系统。

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8月份华为发布会上用了一个多小时详细介绍了它的底层架构,还有兼容性之类的数据各种,有些可能一般人也看不懂(比如我)。

我们不解释分析他的数据问题,有多快多强的问题。华为鸿蒙系统是一个大的生态系统,是一个大平台,不再是基于安卓简单开发一下的系统了。那它的优势主要有哪些呢?

1.它的兼容性更广,发布会上说了,未来只要是搭载鸿蒙系统和智能设备,你在一个平台上开发的软件通过方舟编译器编译后上传用在华为鸿蒙系统上,它就可以自适应兼容到其他搭载鸿蒙系统的智能设备上。比如你开发一款软件用在手机上,你想在平板上也做一款就不需要再单独开发了,方便了开发人员。

2.方便开发人员和同时也节约了企业的资金开发成本和时间成本,就像有的手机端同一款软件PC端的需要开发,手机端的又要开发,平板端的要开发,手表端的要开发,非常浪费人力资源。

3.刚才说了华为鸿蒙系统是一个大平台,为了将来更好的结合5G(第五代通讯技术),需要有一个大平台来整合各种智能产品,所谓万物互联,大家尽可能要有一个标准或者说一个频道,这样方便相互调用接口什么的,当然这是华为未来一个大方向(不是我说的,是余总说的😃),华为在为未来铺很大的平台。

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总的来说,鸿蒙系统的优势未来会一点一点更多的体现出来。现在只看当下了。

都是个人观点,愚见,欢迎指点。

我国古代少数民族诗人(文学家)按水平和成就如何排名?

李煜高居第一位,元好问、纳兰性德、仓央嘉措、并列屈居第二。

李煜文,诗词,书画均佳,尤其诗词造诣更高,其中《虞美人》可为古今公认最好诗词之一。

“春花秋月何时了,往事知多少。小楼昨夜又东风,故国回首不堪月明中。雕阑玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”

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李煜仅凭“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,这样的句子,让愁和不尽的春水几乎是无缝对接,古今绝无第二人。所以他的诗词造诣远高于远好问、纳兰性德、仓央嘉措、等少数民族诗人。

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李煜的这句诗词,古今传诵知道的范围,也远大于其他少数民族的诗人。上世纪四十年代电影《一江春水向东流》,千万人为电影中主要人物素芬的不幸遭遇流下了眼泪,而影片的名字,只有用李煜的这句诗,才更见准确和含义。

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从历史影响角度看,李煜的诗词更在第一位。知道了李煜的诗词,当也知道了李煜的身世,知道中国的历史,这位亡国之君必须提到,而李煜的这首诗恰恰又是他亡国后的心情真实写照。

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元好问写过《遗山乐府》诗集,纳兰性德写过《长相思》等诗文,仓央嘉措写过“执子之手,与子偕老”佳句。

但从诗词造诣,诗词传诵范围,历史影响力,李煜的诗词全面超过上面提到的几位优秀的少数民族诗人,被公认为千古词帝。元好问、纳兰性德、仓央嘉措等少数民族诗词文人,各见特色,不见谁高谁低,但非得有排名,只好并列屈居排在第二。

注李煜先人有少数民族基因和血统。

自己的问题,自己说明一下。所谓古代少数民族,是存在一定标准的。

第一,“少数民族”是我们今天的政治概念,泛指汉族以外的民族总合;推而广之,古代的也是一样,汉族以外可称为“少数民族”;

第二,民族的确认要有“认同”,一般包括“自我认同”和“国家认可”。“自我认同”就是当事人自己不认为自己的“汉人”,而是别的民族;“国家认可”是国家登记在册的少数民族,比如唐朝的鲜卑、契丹、高句丽、回鹘等。

第三,不能“想当然”地认为父母或祖上有一方有少数民族血统就笼统认为他是少数民族,这种情况还是要“自我认同”来判定。

举例说明,北魏、辽、西夏、金、元、清,本身就是少数民族建立的政权,“主体民族”就是相应的鲜卑、契丹、党项、女真、蒙古、满洲等民族,统治者和皇亲贵族无论是自我层面还是国家层面都是“少数民族”。

像唐朝,唐高祖李渊的母亲是北周独孤氏(鲜卑族),但大唐李氏从来都认为自己是陇西李氏,从未标榜自己是“异族”(少数民族),从历史来看更没人把唐朝当做异族政权,因此唐代帝王宗室“自然而然”属于汉族。同理,说南唐皇帝(国主)是少数民族更是无稽之谈。再同理,李白自称陇西李氏,从未认为自己是异族,国家也没认为他是异族。

再比如,五代中的后唐、后晋、后周皇帝,史书记载他们出身沙陀族,但他们汉化已久,且被赐汉姓,他们自己也从未否定自己“汉人政权”身份。尤其后唐更是以大唐宗室自居,建立政权后更是汉人领导班子,没听说重用自己“沙坨人”,他们又怎会认为自己是异族呢?因此,我们也可以认为五代都是“汉人”政权。

最后,血统怎么论?我国自古以来都以父系血统为标准,因此唐朝皇帝虽然母系有少数民族血统但依然是汉人,清朝顺治母亲孝庄是蒙古族但他是满族。

这个答案我困惑了很久,元稹、元好问、纳兰应该算少数民族文学家第一梯队,完颜亮、耶律楚材算第二梯队,康熙乾隆算第三梯队。不足之处,请方家指点!

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